河洛文化大家谈丨周公礼乐如何奠定三千年中华文明根基

　　斯文在兹 典章永存 触摸河洛的典籍思想之二

　　周公礼乐如何奠定三千年中华文明根基（了不起的河洛文化·河洛文化大家谈）

　　洛阳市文物考古研究院研究员、中国先秦史学会顾问蔡运章。河南日报社全媒体记者　刘晓明 摄

　　□河南日报社全媒体记者 莫韶华

　　作为诞生于河洛地区的经典思想，周公制礼作乐建立了以宗法等级制度为基础的礼乐制度，奠定了中华文明的政治基础，对中国古代的政治思想产生了深远的影响。为触摸河洛文化思想、探寻中华民族精神基因，11月23日，记者采访了洛阳市文物考古研究院研究员、中国先秦史学会顾问蔡运章，深入剖析制礼作乐的精神内核。

　　堪称中华礼乐文明之源

　　公元前1046年，武王伐纣，推翻了商王朝的统治，建立西周王朝。为吸取商朝灭亡的深刻教训、避免重蹈覆辙，西周统治者采取的重要措施就是制礼作乐。

　　据《礼记·明堂位》记载，周成王六年，周公居住在成周城（今洛阳老城区东北部瀍河两岸）里，“朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”。周公制礼作乐，成为周初政治生活中的一件重大事项。

　　周公姓姬名旦，是周文王第四子、周武王之胞弟。周武王去世后，武王的儿子周成王年幼继位，由周公摄政。

　　《尚书大传》记载，“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”。

　　可见，周公制礼作乐是在东征平定管蔡叛乱、进一步分封诸侯、营建东都洛邑等一系列治国安邦实践之后，在还政于成王、功成身退之前，为周朝长治久安而进行的建章立制活动。

　　据蔡运章介绍，周公制礼作乐是西周初年重大的政治措施。“礼”指社会等级和秩序，属于规范民众社会行为的政治制度，“乐”是指人与自然万物和谐共生的意思。

　　“礼乐制度构成古代社会的和谐秩序。历代王朝都功成制礼、治定作乐，礼乐制度相辅相成，构成中国古代人神和谐的社会秩序。这就是《礼记·表记》用‘周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之’来概括周代文化基本特征的缘由。”蔡运章说。

　　周朝维系八百年的秘诀

　　据蔡运章介绍，宗法制度是周公礼乐制度的政治基础。西周宗法制度的重要特征，就是对嫡庶长幼的严格区别。

　　孝悌既是宗法等级社会中最基本的道德要求，又是个人道德修养和政治实践的核心内容。因此，孝悌是维系宗法制度的重要纽带，也是个人道德品质的根本体现。

　　周代宗法等级制度的确立，使全国范围内的各级贵族都在宗法与封建的双重束缚下，形成一个多层次的宗法等级与封建制度相结合的统治网络，成为支撑周王朝八百年封建统治的坚固框架，奠定了中华文明的政治基础和价值标准。

　　周公制礼作乐的核心密码

　　周公制礼作乐从宗教改革入手，实行“敬德”“保民”“明德慎罚”的民本主义，这构成了周公礼乐制度的核心思想。周公倡导德政的根本目的，就是要巩固周王朝的统治地位，使国家长治久安。

　　蔡运章告诉记者，“礼”的内容涵盖人的社会活动和行为规范。《礼记·中庸》说有“礼仪三百，威仪三千”，这些礼仪的内容，涉及政治生活和社会生活各个方面，是维护宗法等级社会中人际关系的基本保障。

　　“德，国家之基也”，这是说实行德政是治国安邦的根基。

　　“恤民为德”“爱民无私曰德”，朱熹《论语集注》：“德，谓恩惠也。”周公“敬德”也是恤民、爱民和惠民。

　　周公说：“人无于水监，当于民监。”蔡运章解读为：“人不用把水当镜子，而应把民心当作镜子来对照。这种民本主义观念，是西周礼乐文明的重要成果，在中国政治史上产生了深远的影响。”

　　孔子对周公的德政思想也极为推崇。《论语·为政》说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”周公的“民本”思想与儒家的“仁爱”“仁政”汇成中国古代德治思想的洪流，在中国乃至世界文明史上都具有划时代的意义。

　　四大特征读懂周公智慧

　　在蔡运章看来，周公制定的礼乐制度具有明显的基本特征，主要表现在4个方面：

　　礼尚仁爱。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是说，一个没有仁爱思想的人，怎么会去推行礼乐制度呢？可见“仁爱”是周公礼乐思想的重要内涵。

　　礼尚往来。“宗法血缘关系是一个社会整体，需要相互尊重，彼此承担义务，来共同维护、促进和谐稳定的社会关系。否则，就要被社会所抛弃。”蔡运章说。

　　礼尚谦让。只有相互谦让，以身作则，才能构成中华民族谦谦君子的人格形象。

　　礼尚诚信。诚、敬、忠、信是实践道德规范的根本体现，也是处理人际关系的基本准则。

　　“周公礼乐制度的建立，奠定了中华文明的政治基础和价值标准，也是中国思想文化成熟的重要标志。制礼作乐是周公对中华文明的最大贡献。这就是我国古代把周公尊为‘圣人’的根本原因。”谈及制礼作乐的重要意义，蔡运章说。

编辑:祝萍