河洛文化大家谈丨诗路心语 文脉流淌 吟诵河洛的千古华章之二 千年一赋洛神梦 浪漫之花河洛生

　　洛阳大河荟中国首部数字行浸式演艺《寻迹洛神赋》。曾宪平 摄

　　洛阳理工学院教授扈耕田。受访者供图

　　观众沉浸式观看《寻迹洛神赋》演出。鲁博 摄

　　□本报全媒体记者 孟月 张茹

　　“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。”千年前，曹植笔下的洛神形象穿越时空，成为中国古典文学中浪漫主义的永恒符号。

　　近日，记者对话洛阳理工学院教授、中国河洛文化研究会常务理事、中国赋学会理事扈耕田，探寻千古美文《洛神赋》如何从河洛土壤中生长绽放，又滋养着这片土地千年不息的文化生命。

　　一

浪漫想象的文学巅峰

　　中国文学史上，《洛神赋》的地位不可谓不重。

　　扈耕田表示，被誉为“千古第一美文”“辞赋之宗”的《洛神赋》，融合此前骚体赋、散体大赋和汉末出现的少量抒情小赋特点，突破了汉大赋“劝百讽一”的理性克制，尽情抒发情感，深刻影响到此后陆机、潘岳、江淹等一批文人的创作。

　　《洛神赋》中的“洛神”究竟是谁？扈耕田介绍，所谓“洛神”就是洛河的河神。上古神话传说中，伏羲美丽绝伦的小女儿宓（fú）妃溺于洛水而亡，成为水神，故称洛神。

　　洛神形象，在此前的古代文献和神话中多有出现，形貌各异，多偏重美貌和神性的描写。而曹植笔下的洛神，被赋予了人格、气质与修养。

　　“《洛神赋》中塑造的洛神，不仅是洛神形象的定型，更是中国文学史上理想化女性的经典范本。”扈耕田说，其中的洛神“嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗”，改变了屈原《离骚》中“信美而无礼”（“无礼”，不是指没有礼貌，而是指不符合礼仪规范或不合乎心意、不称心）的形象，而是一位习礼明诗的佳人，兼具神性之美与人性之真。

　　二

河洛沃土孕育的浪漫之花

　　要真正理解《洛神赋》，必须回到它诞生的地理空间——河洛地区。

　　“河洛地区是《洛神赋》产生的自然空间，也是文化空间。”扈耕田认为，这部作品的诞生，离不开洛河流域特有的历史积淀、自然风光与神话氛围的三重滋养。

　　曹植创作《洛神赋》的黄初三年（公元222年），他正从京师洛阳返回封地鄄城途中，经过洛水。那一刻，他脚下的土地，是周公营洛的所在，是孔子入周问礼的圣地，是东汉太学三万学子诵读经典的文化中心。

　　“中国是以传统农耕文明为主的国家，自周代以来，便有着民本思想、理性精神和不语怪力乱神的传统，由此形成了以现实主义为主的基本风貌。”扈耕田说，“但河洛地区雄奇的山水，也赋予了人们浪漫的想象空间。”

　　的确，洛河本身便是一条充满灵性的河流。它发源于秦岭山脉，穿越豫西丘陵，沿途形成的峡谷、滩涂、平野，构成了丰富多变的地理景观。

　　这里流传着夸父逐日、河图洛书、三皇五帝等远古神话，《庄子》的浪漫文风更成为北方浪漫主义的源头，加之与宓妃相关的伏羲、姑媱等传说人物，共同构成了曹植创作《洛神赋》的土壤，让这部诞生于中原大地的作品，兼具了北方文学的理性与南方文学的浪漫。

　　三

跨越千年的审美塑造与精神馈赠

　　《洛神赋》的影响从未止步于文学史，它持续塑造着中国人的审美语言与精神世界。

　　明眸善睐、丹唇皓齿、柔情绰态、气若幽兰、凌波微步、流风回雪……扈耕田说：“就辞采而言，《洛神赋》堪称描摹女性之美的词汇宝藏，文中诸多词句凝练传神，成为后世形容女子容貌、仪态的经典语汇。”

　　值得一提的是，曹植在《洛神赋》中展现出独特的审美气魄。他用“皎若太阳升朝霞”等语句，将女子比作朝霞中升起的太阳，其大气与恢宏突破了以往对女性美纤细柔弱的认知，赋予了理想女性形象光明、温暖、崇高的精神维度。

　　这种宏大意象的创造，或许正源于河洛地区得天独厚的地理气度。在这里，人们习惯于以天地、日月、山川为尺度进行思考。

　　“《洛神赋》体现的精神，仍然鲜活在今天河洛人的生活中，比如崇文向雅、真诚重礼、敬重自然、追求天人合一的和谐、乐而不淫、哀而不伤的中和之美与理性精神。”扈耕田认为，这篇古典杰作为现代人提供了丰富的精神滋养，“对于我们如何提升个人修养，特别是在积极追求理想的同时如何面对挫折、保持理性精神等方面，有着重要的启示。”

　　千年前，曹植在洛河畔“睹一丽人，于岩之畔”；千年后，我们仍在这条河边，使用着他创造的词汇，感受着他塑造的审美，实践着他所体现的中和之美。

　　扈耕田说：“《洛神赋》是持续近两千年的文化热点，近年来洛阳打造的《寻迹洛神赋》数字行浸式演艺同样深受欢迎。”近日，《寻迹洛神赋》入选第二批全国旅游演艺精品名录。

　　扈耕田建议，未来还可开展“《洛神赋》河洛足迹探寻”等研学活动，串联相关文化遗迹，并组织《新洛神赋》创作大赛、洛神诗词大赛等活动，持续传承《洛神赋》的文化基因。

编辑:祝萍